儒家政治名言
1、君子和小人谋利的关键区别就是看手段，君子靠的是自己的本事和辛勤劳动所得，是正当途径得来，小人以坑蒙拐骗、投机取巧为能事，是歪门邪道得来。
2、无论工作还是学习，做人还是做事，都应该放远眼光，注重积累，厚积薄发，水到自然渠成。
3、二、人之患在好为人师。
4、子曰：夫人不言，言必有中。《论语.先进》
5、子曰：德不孤，必有邻。《论语.里仁》
6、孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
7、子曰：骥不称其力，称其德也。《论语.宪问》
8、其为人也。奋发忘食。乐以忘忧。不知老之将至。
9、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者？”
10、错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。——
11、翻译：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？
12、儒家思想的核心是君贵民民轻。
13、通过孟子对“尧舜之道”的解释，再结合他提倡的“性善论”，不难得出结论，孟子说“人皆可以为尧舜”，并非是说每个人都能成为“圣人”，而是鼓励人人向善，个个都可以有所作为，关键就在于你愿意不愿意去做了，即“岂人所不能哉？所不为也”。
14、一、有不虞之誉，有求全之毁.
15、子曰：不患人之不己知。患不知人也。
16、儒家讲的礼，不仅仅是礼貌，但光懂礼貌还远远不够。
17、观万国之势，能变则全，不变则亡。全变则强，小变仍亡。（康有为《上清帝第六书》）
18、译文孔子说：不怕没人了解自己。就怕自己不了解别人。
19、春秋战国时期，孔孟提倡君臣对应；汉朝董仲舒提出＂三纲五常，君权神授”的思想，以确立君主的权威；到了宋明，程朱理学提出要＂存天理，灭人欲”，把君主权力进一步上升为不可违逆的。天理。三期儒家适应时代要求，其君主观各具特色。
20、孟子曰：养心莫善于寡欲。《孟子.尽心下》
21、君子只会去担心自己不能够学有所成，而不会去担心自身贫困。
22、孔子说：“对千里马来说，不要称赞它的气力，应该称赞它的品质“。
23、观念是：君使臣民以礼，臣民事君以忠。儒家并提出了民重君轻的观念。
24、礼，最主要是一种规规矩矩、恭恭敬敬的做人态度，是个人修养中必备的品德。
25、善与人交，久而敬之。春秋·鲁·孔子《论语·公冶长》
26、翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
27、该说的时候不说，也不好，让人觉得城府很深，虚伪。
28、欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
29、)其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
30、没有真本事，却爱自吹自擂说大话，是儒学的大忌。
儒家政治名言
31、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
32、)子路问事君。子日：“勿欺也，而犯之。”
33、有智慧的人既不会失去朋友，也不会说错话。注意言语轻重，当说则说，不当说则不说，不能任性而为，否则将会带给自己无尽的烦恼。
34、礼以行之，孙以出之，信以成之。《论语》
35、这一段讲的是：民不是为君服务的，君是为民服务的。这与二千多年后的我们所说的公务员应该“为人民服务”竟然不谋而合，与我们平时所想像的只会维护君主尊严、视君主为至高无上的“腐儒”大相径庭。现代人很难想像二千多年前的古人竟会有这种观点。
36、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
37、君子喻于义，小人喻于利。——春秋·鲁·孔子《论语·里仁》
38、敏而好学，不耻下问。
39、君子上达，小人下达。春秋·鲁·孔子《论语·宪问》
40、)君使臣以礼，臣事君以忠。
41、这句话非常生动地描述了君子和小人对待人的风格。帮君子做事，做事容易取悦他难。若想用不正当的方法取悦他，比如送礼、请客等，他肯定不会高兴。
42、在小的事情上不能够容忍，就会打乱全局的谋划，懂得隐忍克制，是处世的根本方法。
43、儒家立身处事的名句主要有：
44、子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。《论语.八佾》
45、)以不教民战，是谓弃之。
46、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》
47、小人则相反，虽然表面上称兄道弟，一团和气，却是面和心不和，各打各的小九九，不能真正团结一致，办成大事。
48、君子于其所不知，盖阙如也。《论语·子路》
49、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》
50、怎么养心？那就是清心寡欲，减少自己的欲望，越少越好，甚至连养生的欲望都不要有，这才是最好的养生。
51、功崇惟志，业广惟勤。
52、出自《孟子·离娄上》。【译文】人的毛病在于喜欢做别人的老师。
53、这句话可以理解为对自己道德行为能够约束，对待他人宽厚，那么离仁境界就不远了吧。
54、儒家是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
55、立身修道，是为人之本，无论做人做事，都要以德行为根本。
56、有的人虽然不爱说话，但是只要说话，就能说到点子上。
57、“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”
58、但是民本思想并不等于君民共治。我个人去理解民本的时候，喜欢用“如保赤子”去理解，也就是治理人民，就好像父母照料子女一样。要保证他的衣食，要给他提供教育机会，要让他有更好的发展空间。然而未成年的子女，在大事上当然要重点考虑父母的意见（这里不讨论极端的禽兽父母或者愚昧父母，只讨论一般情况）。民本思想不是现在西方话语里面忽悠人的“人人平等”概念。“人人平等”这个词一说出来，就让人本能地喜欢，然而仔细思考，这是个必须在一定前提下才能成立的概念。
59、孟子曰：穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子.尽心下》
60、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。
儒家政治名言
61、所谓忠，是对自己道德行为上的约束，而恕则是对待他人的宽厚。忠恕就是儒家仁的基本准则。
62、既然如此，就该知道君民共治这种空泛的概念是很奇怪的了。都知道外行不能指导内行，都知道科学要由科学家做、手工要由工匠做，那么也就该知道政治也是需要专业的。劳心者和劳力者自有分工，一户人家内部的事情尚且不是所有的人都说了算的，何况一个国家或地区的政治治理呢。
63、君子对于他所不知道的东西，就姑且存疑，不乱发表意见。
64、)出门如见大宾，使民如承大祭。
65、大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
66、子曰：君子欲讷于言而敏于行。《论语.里仁》
67、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。春秋·孔丘《论语·里仁》
68、举直错诸枉，服；举枉错诸直，不服。——《论语·为政篇》
69、君子忧道不忧贫。《论语·卫灵公篇第十五》。
70、伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。《论语·公冶长》
71、人生真正的成功，应该表现在行动上，表现在人生实践中，而不是靠名声、名望。
72、可以和人家谈的话，你却不说，这样就容易失掉朋友；不可以说的话，你却跟人家说，这就是不会说话。
73、子曰：“放于利而行，多怨。”《论语·里仁篇第四》
74、如果两个人的志向和思想不同，就不要在一起做事。如果非要勉强在一起，迟早也会产生矛盾而散伙的。
75、朋友的价值，最重要的一面就是“规过劝善”，有错误相互提醒纠正，互相勉励，但是劝善也要有一定限度，要适合而止，不能过犹不及。
76、子曰:道不同，不相为谋。《论语.卫灵公》
77、子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
78、死生有命，富贵在天！
79、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。——《荀子.大略》
80、质胜文则野。文胜质则史。彬彬有礼。而后君子。
81、君子每日不断进取，进修德业，小人为了欲望，每日沉沦。
82、孔子说：有道德的人不会孤单，一定有志同道合的人与他亲近。
83、孔子说：“为了谋求自己的私利而去做事情，这样就会遭到很多人的怨恨。
84、这也是做人修养的一个基本原则，有的人总是不等别人把话说完，他就急忙跳出来发表意见了，这就是毛躁，爱出风头，让人讨厌。
85、孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
86、礼的重要性甚至超过智慧和知识。
87、道虽然不同，但还可以成为朋友，不一定就非要成为敌人，但是要相敬如宾，尊重对方的思想和见解，求同存异，这才是君子所为。
88、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》。
89、读书之法无它，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。——朱熹
90、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘《论语》
儒家政治名言
91、子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。《论语.卫灵公》
92、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
93、儒家经典又称儒家典籍，是儒家学派的典范之作，被世人奉为“经”，受到历代帝王的推崇。主要指十三经，同时也包括历代儒家学者的评注和解说。
94、子曰“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
95、出自《孟子·离娄上》。【译文】不孝有多种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后。
96、曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。”
97、《关雎》这篇诗，虽是表达的男女之间恋爱的快乐，但是却没有一点放荡，虽然也有忧愁，但是一点没有哀伤的意思。
98、孔子说：“人要不懂得礼，就没有安身立足之地”。
99、吾未见好德者如好色者也。
100、空泛地谈一个“平等”肯定不是儒家思想。空泛地谈“平等”本身就是一种忽悠人的话术，平等只能在具体条件下去谈相对的平等，比如人格平等、生命权的平等；而在绝大多数情况下，平等是不存在也不正确的，比如上课的时候老师和学生怎么可能平等？家庭里面长辈和晚辈如果平等的话，怎么对孩童进行教育，或者对老人进行赡养呢？疫情之下一个行外人和钟南山平等的话，医院该听谁的？认真思考一下就可以明白，世界真正的运行，一定不是依靠一个空泛的“平等”的概念，而是各司其职、各尽其分，每个人要做好自己该做的事情。而不要被一个美丽的概念“平等”、“自由”就忽悠了。西方话语经常是用这些概念忽悠人的。
101、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》
102、小人相反，给小人做事很难，但是取悦他很容易，只要摸清他的喜好就可以了，即使用不正当的方法，吃喝行贿送礼，他也会很高兴。当他任用别人的时候，他就会求全责备，因为小人的作风就是严于律人，宽于律己的。
103、大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
104、伯夷和叔齐不去挂念从前的仇恨，所以，别人对他们基本没有什么怨恨。
105、做人只要坚守自己的德行修养就好，不要担心没有朋友。
106、伦理政治是儒家思想的核心，君民观是其思想中重要内容。
107、子曰：君子和而不同，小人同而不和。《论语.子路》
108、言必有中，也是修行必备的一种谈话艺术。
109、君子和别人相处，虽然他们人生观和对事物的见解不同，但是他们还是可以求同存异，和睦友好，互相尊重。
110、儒家思想的君民观是不是我们经常听说的，君主高高在上随心所欲、下层民众一定服从君主呢？《荀子》可以给我们答案。
111、这是孔子教育学生子路的话，与其“知之为知之，不知为不知，是知也”的名言同义，都是劝人不要不懂装懂，更不要不懂而乱发表意见。
112、士人不可以不弘大而坚毅，因为他们需要肩负七重大的事情，而且道路还很遥远。
113、讷于言而敏于行，是个人道德修养的一个重要方面，做事要敏捷，言语要谨慎，不懂的不要说，懂的也要少说，以免自取其辱。
114、这是区分君子和小人的标准，君子重义而轻利，小人重利而轻义。
115、君子知道的是清是礼义，小人知道的事情是利益。
116、四、世事虽多.尽是人事。
117、苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。——《孟子·告子上》。
118、以上这段话的大意就是说，有一个叫曹交的人问孟子，有没有“人人都可以做尧舜那样贤人”的说法，孟子肯定的告诉他有，之后列举了几个例子用来阐述这种观点，最后总结，所谓的“尧舜之道”，不过就是孝和悌罢了，而这一点其实并不难做到。
119、儒家对人生价值的话，最具表达特色的是“为天地立心、为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”。儒家的理想社会是万世大同！
120、儒家思想强调民本，从尚书“天视自我民视，天听自我民听”，“民惟邦本，本固邦宁”，“如保赤子”就一直在强调，孔子说“使民以时”，“使民如承大祭”，到孟子说“民为贵”，民本思想应该是没有什么问题的。
儒家政治名言
121、做事不要快，不要贪求小利。求快反而更达不到目的，只贪求小利往往做不成大事。急功近利，急于求成，往往事与愿违。
122、在与朋友交往的过程中，即便交往的时间很久，也不可以怠慢朋友，应当像刚交往的时候一样敬重。
123、翻译：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
124、侍奉父母，如果父母有不对的地方，应当委婉的劝谏，自己的意见没有被父母接纳，也不应当违逆父母，不去抱怨。
125、子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。《论语.颜渊》
126、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
127、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。《论语.子路》
128、)政者正也，子帅以正，孰敢不正?
129、民本也是仁政的基础，孟子说仁政的时候，提到了很多理念，比如如保赤子，与民同乐，批评的率兽食人，以邻为壑，其内在逻辑，我个人认为应该就是民本思想。
130、儒家代表人物重视君,民关系,孔子真诚要求君主关心民利,尊重民意,主张人格上的平等.孟子重民轻君,先民后君,认为民心决定君主的命运.苟子亦提出平政爱民,但特别主张强化君权,突出君民等级差别,提出以法制民,偏向于重君而轻民.贾谊大倡民
131、慎终，追远，民德归厚矣。
132、翻译：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
133、翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
134、怒不过夺，喜不过予。《荀子修身》
135、这就是艺术的最高形式和境界。
136、人皆可以为尧舜”这句话本出自《孟子》的《告子章句下》，其原文为：曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
137、出自《孟子·离娄上》。【译文】有意料不到的赞誉，也有过分苛求的低毁。
138、三、不孝有三，无后为大。
139、君子喻于义，小人喻于利。《论语.里仁》
140、子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。《论语.子路》
141、君子易事而难说也。说之不以道。不说也;及其使人也。器之。小人难事而易说也。说之虽不以道。说也;及其使人也。求备焉。
142、中国历史、中国文化的精神、中华民族的性格，与儒家、道家思想的启蒙是分不开的。
143、子游问孔子孝。孔子说，今天人们谈论起孝道来，就认为能赡养老人，能给他饭吃，给他钱花，就算是尽孝了。但是狗了、马了都会有人喂养，如果态度不恭敬，和喂养狗、马又有什么区别呢？所以说，孝顺父母，最关键的一个字是“敬”。
144、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》
145、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》
146、出自《近思录·处事之方》。【译文】世间的事情虽然很多，但都是人与人之间的事。
147、子贡问怎么对待朋友。孔子就说，朋友有错误的地方，应该真诚中肯的劝告和引导，如果他不听就算了，不要再劝了，否则就会自取其辱，遭到朋友的怨恨。
148、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇》
149、子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
150、子曰：不知礼，无以立也。《论语.尧曰》
儒家政治名言
151、小不忍则乱大谋。《论语·卫灵公》
152、一个君子应该洁身自好，出污泥而不染。在贫穷时就坚守好自己的品德修养，在得志时，就应该帮助天下众生，广行善道。
153、修身，齐家，治國，平天下
154、关于儒家：
155、如果能够得到适合的营养，便没有不能生长的物体。如果失去了营养，便没有东西不会消亡。
